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革命文化题材如何成为艺术经典——上党梆子《太行娘亲》晋京演出学术研讨会发言摘登(下)

2018年06月14日 10:02:00 来源:太行日报

颜全毅(中国戏曲学院戏文系教授)

  上党梆子《太行娘亲》令人难忘的地方首先是题材和剧种风格特色的深度契合。这样的题材在当前戏曲舞台上颇为常见,但编剧高明之处在于把主要笔墨集中于人物塑造而非英雄事迹的罗列展现上。不过,结尾高潮处的情节设计还可再商榷。赵氏面对凶残的日寇逼迫交出铁牛的危急情境,以村民们意想不到的镇定自若与鬼子头目岗村周旋,并以亲生孙子与八路孤儿掉包,这是太行英雄娘亲伟大的选择。但在岗村及汉奸信以为真时,赵氏却以英勇无畏的精神责骂鬼子和汉奸伤天害理,并一次次激怒岗村,最后导致后者下令将她处死。这样的情节虽然能进一步渲染赵氏的英雄气概,但在情理上很可能使她前面计赚鬼子的努力付之一炬,凶残的鬼子完全可能在被激怒后屠杀全村百姓。建议还是以善良的赵氏面对无辜死去的孙子悲恸甚至发疯作为结局,这样显得更真实一些。

郑 雷(中国艺术研究院戏曲研究所副所长、研究员)

  《太行娘亲》以伦理情感为中介,借助“百姓的儿子为百姓想,百姓的儿子理当百姓养”的唱词将抗战时期的军民鱼水情与百姓日常生活中的血肉亲情绾合在一起,使革命主题自然切入现实人生、切入人性真实,摆脱了同类题材作品常见的宣教模式。作品的核心情节与传统戏曲中赵氏孤儿的故事十分相近,都是将人物置于一种极端的伦理困境,从而引发观众的同情和思考。与赵氏孤儿故事不同的是,根旺娘救孤由被动到主动的过程中,起关键推动作用的是一种强烈的救赎心理。孩子生母洪医生救助赵氏儿媳的恩情、老支书张伯为保护赵氏一家英勇献身的大义、孩子生父王营长率部从日军魔掌中救出根旺的正义行动,不同程度上影响了根旺娘的内在情绪和思想观念,使她深感愧疚,甚至产生负罪心理,根旺娘保护八路军遗孤的过程实际上也是自赎的过程,但舍弃亲孙子性命又使她再次对赵家祖先产生了负罪感,她以激怒日军的方式主动求死,实现了一种双重的救赎。作品如果进一步加强次要人物形象的塑造,调整不合理的情节和细节设计,使根旺娘的自我救赎显现出更清晰的心理逻辑,整体艺术效果将更加动人。

吴新苗(中国戏曲学院戏文系教授)

  “革命文化题材如何成为艺术经典”,这个会议的主题非常好,隐含着对当下现代题材戏曲创作平庸刻板、流于表层的政治宣传这一普遍倾向的反思。这种倾向也已引起创作界和评论界的广泛关注,著名编剧李莉女士有自觉的意识,想突破现代题材创作的瓶颈,《太行娘亲》正体现了她的这种创作观念。这部作品主要想表达的当然是革命文化所孕育出的军民鱼水深情,反映在“谁能真心帮百姓,百姓就真心护卫他”“百姓的儿子为百姓想,百姓的儿子理当百姓养”等点题的剧词中。但这个思想主题的表现更主要是依托于更为深厚的文化土壤、更为细腻的人伦情感,因此改变了政治宣告式的表达而成为艺术的表达。中国古代戏曲艺术经典《赵氏孤儿》所书写的“程婴救孤”的故事就发生在三晋大地上,锄强扶弱、抵抗邪恶的大义是中国传统文化精神的鲜明表征,也成为澳门葡京官网人念兹在兹的一种文化传统,《太行娘亲》中赵氏的牺牲精神与此一脉相承,所谓“太行人生死要把信义偿”就是对传统文化精神的呼应。稍显不足的是,该剧还是露出宣告的痕迹,如果能删除一些过于直白的表达,在高亢激越中再蕴藉含蓄一些,则艺术韵味当更见隽永。

谢雍君(《戏曲研究》副主编、中国艺术研究院戏曲研究所研究员)

  如何在新创剧目中突破自己,塑造出新质的人物形象,对于梅花奖演员来说,是一件颇费斟酌的事。上党梆子《太行娘亲》中的母亲形象,犹如为陈素琴量身定制。为了表现赵氏泼辣、强悍,有胆有勇、敢于担当的性格,陈素琴在表演上突破了青衣行当,揉进花旦、须生、老旦的表现手段。在最后填井活埋的段落,陈素琴的表演尽情发挥上党梆子青衣唱腔的魅力,抒情、轻柔的音乐,细腻、委婉的唱法,声声入耳,句句扎心,现实中的婆孙关系在此刻升华为虚拟化的母子之情,赵氏虽为奶奶,却更似母亲,怀中幼孙仿若儿子,令这个桥段具有了象征意味。陈素琴的声音甜美清亮,表演时有节制地使用嗓音,有时用本嗓,有时用中音,有时缓慢低沉地吟唱,有时慷慨激昂地甩腔、拖腔,声音控制轻重有致,唱腔收放自如,同时身段节奏快慢有别,做表张弛有度,令人惊艳,动人心扉。

郑荣健(《中国艺术报》新闻部副主任)

  上党梆子《太行娘亲》试图衔接革命文化与当代人文精神、对传统进行现代转化的探索,无疑是戏曲创作的重要课题。同时,以声腔高亢、抒情激荡的上党梆子来承载这样的题材,确如驾长风于莽莽太行,既接地气又不失开阔雄奇,与剧种表现力十分契合。同时,全剧的提升空间是比较明显的。首先,价值观念有待进一步转化提升。传统的血亲观念、忠义思想及伦理语境,在经历“五四”启蒙、革命文化冲击和当代人文精神熏陶后,在此显然已非古代的“同一个故事”,而应有新的蜕变、新的内涵;以“报恩”解释军民鱼水情,高度不够。其次,剧情需要进一步逻辑自洽。剧中,鬼子“搜孤”“杀孤”的动机并非没有,但其行动的“战略”分量与“杀孤”的任性目的显然并不匹配;最后赵氏抱孙子赴死时,切入到一个诗意的井内情境,外面尚有日寇和危难中的村民,一个“烂摊子”仍未解决,故事便戛然而止,似也有待推敲。主创对人物性格丰富性、复杂性的追求,特别是主角内心的成长,是很好的思路,但一些地方的情感及细节有待晕染。“持家养娃悍婆娘”能最后成长为英雄娘亲,必有她的性格和环境基础,人物应更具见惯世面的宽怀包容。

孔培培(中国艺术研究院戏曲研究所副所长、副研究员)

  《太行娘亲》的音乐创作有几点是值得肯定的,首先是对主题歌的成熟运用。四句式一段体的结构与下行式旋律进行,奠定了全剧如泣如诉的情感基调;唱词运用了比兴手法,折射出由母爱生发而来的人性光辉,这是本剧的情感核心所在。主题歌在剧中共出现四次,在骨干旋律不变的情况下有小幅发展,与剧情贴切吻合,起到了画龙点睛的作用。整部剧作音乐呈现的最大亮点,在于陈素琴优秀的声音塑造力。唱戏之唱,一为唱声,二为唱情。传统戏中,演员的声音塑造与行当之间有着密切的关系,这种关系在现代戏的表演中趋于模糊。这部作品中,赵氏从一个一心只想过好小日子的农家妇女迅速成长为一位具有牺牲精神的英雄娘亲,思想的强烈变化需要表演者以声音作为手段进行准确塑造。陈素琴的演唱巧妙融合了花旦、青衣、老旦几种音色,情感表达从第一场的骄傲,到第二场的惊惧,再到其后安静的内心独白,以致最后对侵略者铿锵激愤的鞭笞,这些都显示出她过硬的声音塑造能力。不足之处是整体音量过大,不利于观众更好地融入情境。“以响为美”的调音习惯也是当下戏曲剧场演出普遍存在的问题。

柯 凡(中国艺术研究院副研究员、中国戏曲学会秘书长)

  上党梆子《太行娘亲》从传统戏曲文化中发掘资源,以《赵氏孤儿》的重要情节作为故事内核,让人在情与理、生与死间挣扎取舍,给人以强烈的心灵撞击。作品从朴素的民间道德情感中找寻精神根基,探究人性,很接地气,又从革命文化中汲取力量,弘扬不怕牺牲、不畏艰险的太行精神,其主题蕴含非常丰富,其艺术探索值得肯定。该剧层层推进地展示了根旺娘从一个顾家养娃的悍婆娘转变为英雄娘亲的过程,她的善良和正义是“太行娘亲”的共性,而她的私心,她的坚强、乐观、泼辣、强悍,则是“这一个”娘亲的鲜明个性。她舍生取义、舍己救人的行为主要出于对民间道德中“信义”的坚守,而不是概念化的革命情怀和高大上的信仰,这使人物显得更加亲切、可信。不足之处在于,剧中日寇、汉奸的塑造比较脸谱化,主角的戏较满,而次要人物形象过于薄弱、单一,大的情节走向和艺术呈现手法也都未能脱离窠臼。

李小菊(中国艺术研究院戏曲研究所副研究员)

  《太行娘亲》的编剧李莉、主演陈素琴及主人公赵氏这三位内心强大的女性给我留下了深刻的印象。编剧李莉以饱满的创作激情和磅礴的情感能量把赵氏从平凡低微到伟大崇高的转变过程层次分明地表现出来,具有震撼人心的情感冲击力,主演陈素琴则以精湛的表演成功塑造了赵氏形象。剧作所采用的平民叙事视角,不同于以往革命历史题材塑造高大全形象常用的英雄主义视角,是有开创意义的。作品借赵氏之口痛骂汉奸和日本侵略者,表现出高昂的爱国主义情怀,虽然剧中日本鬼子形象脸谱化特征明显,但是这种爱憎鲜明的创作态度,在当前影视剧创作中对日本侵略者作“泛人性化”表现的态势中愈发显出拨乱反正的意义。如果在舞台呈现上能够以更加丰富的手段如心理外化或意识流等充分表现赵氏复杂的心理活动,会使剧作更富表现力。

王学锋(中国艺术研究院戏曲研究所副研究员)

  本剧体贴细腻、层次清晰地展现了女主人公从“赵氏女”到“英雄娘亲”的名称变化所对应的心理状态、身份认同的转换。第四场女主人公在张伯坟前的大段唱是很典型的所谓观念和话语“召唤”的历史时刻,即革命的伟力很具体地开始参与建构一个无名妇女的心理和身份认同,虽然这一主体建构是集体性的,但女主人公意识到通过这个群体共同的、主动的努力,可以改变命运。女性于此获得了认同,也就具有建构主体意识的能力,这是少见的革命改变人心的敏锐书写。但从“英雄娘亲”到“太行人”的身份认同和话语转换却稍显突兀,在短时间内相对紧张的艺术空间中,无论是传统乡村农民的认知空间从“十里八村”到“太行”区域的扩展,还是身份认同、革命集体意识方面从“英雄娘亲”到“太行人”的转换,都是不太可能实现的。

孙红侠(中国艺术研究院戏曲研究所副研究员)

  革命历史题材新作《太行娘亲》与同类题材作品所不同的是,此剧将民间品格看重的“信义”二字与军民鱼水一家的革命情感进行打通,接通了民族文化与革命文化两大传统。太行娘亲,谁的娘亲?剧中的娘亲是放弃了自己的孩子养育了八路军后代的普通女性,其中让人感动的深意是:革命老区是人民军队的娘亲,是老区哺育了人民军队,赢得了抗日战争和新民主主义革命的胜利。结尾的一声“娘亲”,让每一位座中人泪水潸然,因为那声声酸心热耳的旋律在审美之余提醒我们——不忘初心:“百姓的儿子百姓养”,儿子长大莫忘娘亲。上党梆子作为澳门葡京官网四路梆子中古老的一支,因这部剧作有了走向全国的起点和代表作,这是其剧种发展历史上的里程碑。同时,此剧也给当下的戏曲创作提供了一个新的话题:革命文化题材如何成为艺术经典?经典的产生离不开“传统”二字,但“传统”并不等于是经典,艺术家需要解放思想、实事求是,跳出传统和理论的束缚,以独立思考甚至是一意孤行的姿态投入创作,才能产生更多优秀的现代戏作品。

张之薇(中国艺术研究院戏曲研究所副研究员)

  上党梆子《太行娘亲》的创作是一次尊重剧种特色的现代戏创作,一次让古老剧种焕发新生命力的创作。《太行娘亲》中赵氏这个人物是丰富的、多侧面的,本来一个孙子大过天的奶奶,一个有些泼辣的普通农村女性,到了结尾,成为一个平凡的英雄、伟大的母亲。创作者努力挖掘英雄人物的平凡性、寻常性、人性,同时也在挖掘一个最寻常角色——母亲的不平凡和伟大之处。赵氏的成长过程充满情感对抗、现实矛盾、生死选择、亲疏取舍,她的转变中是有情感对峙的。全剧中一些重要的唱段支撑起了一个善良、朴素、迷信、求孙心切、对八路军后代有爱的赵氏形象,最终成就了一位伟大的母亲。核心唱段中既有强烈的情感撞击,也有细密的心理逻辑。

李志远(中国艺术研究院戏曲研究所副研究员)

  《太行娘亲》着力塑造赵氏的形象,充分展现这位具有强烈传宗接代思想的普通妇女如何一步步成长为令人肃然起敬的英雄娘亲,其舞台形象的创作具有多重性,兼有老旦、青衣、彩旦、泼辣旦的行当特点,这就令赵氏形象突破了单一性,具有更大的艺术魅力。当然,这一题材的创作难度是非常大的,如果以精品或经典的要求来要求《太行娘亲》的艺术水平,还有进一步提升的空间。如赵氏述说后山所见,与田大娘同台时两人的身段安排、一些过长的唱词及唱腔设计如何令舞台创作更合理更流畅等小细节,还需精雕细琢、精益求精。另外,还需考虑如何充分调动每一位演员的积极性,让每一位角色都“活”在舞台上。

王静波(中国艺术研究院戏曲研究所助理研究员)

  同样是宗法社会对于男婴的血脉传承意义的重视,《赵氏孤儿》的救孤出于友情和道义;《太行娘亲》的救孤则是出于军民情和信义。《赵氏孤儿》中的英雄是男性,自始至终明白自己肩负的责任;《太行娘亲》中的英雄则是普通的农村妇女,在矛盾发展中渐渐觉醒和担当,将捍卫一家的狭小母性扩大到舍己血脉、保八路军血脉的大的母性。赵氏这一人物形象鲜明,在她身上,集结着农村妇女的一些特性,因而更加朴实。在主线的梳理方面,该剧最重要的是要将赵氏思想和态度转变的线索处理清楚。革命年代的军民“鱼水情”,对于当代大多数观众是一个模糊的概念,剧中八路军救助民众多做暗场处理,使观众缺乏感性认知,建议将之在舞台上直接呈现出来。

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